requestId:6875394193aa44.37194711.
年夜梁天子立神明成佛義記并吳興沈績作序注蕭琛難范縝神滅論曹思文難范縝神滅論并二啟詔答
年夜梁天子立神明成佛義記吳興沈績作序注夫神道冥默。宣尼固已盡言。心數理妙。柱史又所未說。聖非智不周包養女人近情難用語遠故也。是以先代包養網ppt玄儒談遺宿業。後代通辯亦論滯來身。非夫全國之極慮。何得而詳焉。故惑者聞識神不竭。而全謂之常。聞心念不常而全謂之斷。云斷則迷其性常。云常則惑其用斷。惑其用斷惑。因用疑本謂在本可滅。因本疑用謂在用弗移。莫能精求。互起偏執。乃使自然覺性自沒。浮談聖主稟以玄符御茲年夜寶覺。後天垂則不雅平易近設化。包養俱樂部將恐支離狡辯搆義橫流。微敘繁絲伊誰能振。佛教遺文其將喪矣。是以著斯雅論。以弘至典績。早念身空棲心內教。每餐法音用忘寢食。而闇情難曉觸理多疑。至於佛性年夜義頓迷心路。既天詰遠流預同撫覿。萬夜獲開千昏永曙。分除之疑朗然俱徹。竊惟事與理亨包養網無物不識。用隨道合奚心不辯。故行雲彷徨猶感美音之和。游魚積極尚賞清絲之韻。況以進神之妙發自天衷。此臣所以舞之蹈之而不克不及本身者也。敢以膚受謹為注釋。豈伊錐管用窮天奧。庶幾固惑所以釋焉。夫涉行本乎立信臣績曰、夫愚心闇必發年夜明、明不欻起、起必由行、行不自修、修必由信、信者憑師仗理無違之心也、故五根以一信為本、四信以不違為宗、宗信既立、萬善自行、積德造果、謂之行也信立由乎正解臣績曰、夫邪正不辯將何守信、故立信之本資乎正解解正則外邪莫擾臣績曰、同心專心正則萬邪滅矣、是知內懷正見則外邪莫動信立則內識無疑臣績曰識者心也故成實論云心認識體一而異名心既信矣將何疑乎然信解所依其宗有在臣績曰、依者憑也、夫安心有本則枝行自從、有本之言顯乎下句何者源神明以不竭為精。精力必回妙果臣績曰、神而有盡寧謂神乎、故經云吾見逝世者形壞體化而神不滅、隨積德惡、禍福自追、此即不滅斷之義也、若化同草木則豈精乎、以其不竭故終回妙極、憑心此地則觸理皆明、明於眾理何行不成、信解之宗此之謂也妙果體極。常住精力難免無常臣績曰、妙果明理已足、所以體唯極常精力、涉行未滿故包養網評價之難免遷變也無常者。前滅後生霎時不住者也臣績曰、霎時是天竺國音、敏捷之極名也、生而即滅寧有住乎、故淨名歎曰、比丘即時生老滅矣若心專心於攀登前識必異後者。斯則與境俱往。誰成佛乎臣績曰、夫心隨境動是其外用包養、後包養網雖續前終非實論故知神識之包養管道性湛然不移、湛然不移故終回於妙果也經云心為正因終成佛果臣績曰略語佛因其義有二、一曰緣因、二曰正因、緣者萬善是也、正者神識是也、萬善有助發之功故曰緣因神識是其副本、故曰正因、既云終成佛果斯驗不竭明矣又言。若無明轉包養網評價則釀成明。案此經意理如可求。何者夫心為用本。本一而用殊。殊用自有榮枯。一本之性不移臣績曰陶汰塵穢本識則明明闇相易謂之變也、若前往之後非之謂也一本者。即無明神明也臣績曰、神明本闇即、故以無明為因尋無明之稱非太虛之目。土石無情豈無明之謂臣績曰、夫別了善惡匪心不知、明審長短、匪情莫識、太虛無情故、不包養app明愚智、土石無意寧辯護惑、故知解惑存乎有心愚智在乎有識既謂無明則義在矣故常識慮應明體難免惑。惑慮不知故曰無明臣績曰、明為天性、所以應明識染外塵故內難免惑惑而不了乃謂無明、因斯致稱、豈旨空也哉而無明體上有生有滅。生滅是其異用。無明心義不改臣績曰、既有其體便有其用、語用非體、論體非用、用有榮枯、體無生滅將恐見其用異。便謂心隨境滅臣績曰惑者迷其體用故不竭猜、何者夫體之與用不離不即離體無用、故云、不離用義非體、故云、不即見其不離而迷其不即迷其不即、便謂心隨境滅也故繼無明。名下加以住地之目。此顯無明便是神明。神明性不遷也臣績曰、無明係以住地、蓋是斥其迷識、而抱惑之徒不曾喻也何故知然。如前包養網車馬費心作無間重惡。後識起非想妙善。善惡之理年夜懸。而前後相往甚迥。斯用果無一本安得這般相續臣績曰、不有一本則用無所依、而惑者見其類續為一、故舉年夜善斥其相續之迷也是知前惡自滅惑識不移。後善雖生闇心莫改臣績曰、未嘗包養以善惡生滅虧其本也故經言。若與煩心傷腦諸結俱者。名為無明。若與一切善法俱者。名之為明。難道心識性一隨緣異乎臣績曰、若善惡互起豈謂俱乎、而恒對其言而常迷其旨、故舉此要文以曉群惑也故知生滅遷變短期包養酬於往因。善惡交謝生乎現境臣績曰、生滅因於本業非現境使之然、善惡生於今境非本業令其爾而心為其本。不曾異矣臣績曰、雖復用由分歧、其體莫異也以其用本不竭故。成佛之理皎然。隨境遷謝故看她動作熟練，宋微將小貓交給她，心裡有些安心。。存亡可盡明矣臣績曰、成佛皎然扶其本也、存亡可盡由其用也、若用而無本則滅而不成、若本而無用則成無所滅矣
難神滅論序蕭琛內兄范子真著神滅論。以明無佛。自謂辯摧眾口日服千人。予意包養情婦猶有惑焉。聊欲薄其稽疑。詢其未悟。論至今所持者形神。所訟者精理。若乃年齡孝享為之宗廟。則認為聖人神道設教立禮防愚。杜伯關弓伯有被介。復謂六合之間自有怪物。非人逝世為鬼。這般便不得。詰以詩書校以舊事。唯可於形神之中。辯其聚散。脫形神一體存滅罔異。則范子奮揚蹈厲金湯邈然。如靈質分途宋微只好回道：「沒事，我就回來看看。」興毀差別。則予剋敵得俊。能事畢矣。又予雖明有佛而體佛不與俗同爾。兼陳本意係之論左焉
神滅論問答者論本客主之辭也【現包養網代情感】《歲末新婚》作者：蘇七【已完結+番外】難者今之所問問曰。子云神滅。何故知其滅耶答曰。神即形也。形即神也。是以形存則神存。形謝則神滅也 問曰。形者。蒙昧之稱。神者。有知之名。知與蒙昧即事有異。神之與形理不容。一形神相即非所聞也
答曰。形者。神之質。神包養者。形之用。是則形稱其質。神言其用。形之與神不得相異
難曰。今論形神合體則應有不離之證。而直云神即形形即神。形之與神不得相異。此辯而無徵有乖篤喻矣。子今據夢以驗形神不得共體。當人寢時其形是蒙昧之物。而有見焉。此神遊之所接也。神不孤立必憑形器。猶人不露處須有居室。但形器是穢闇之質。居室是蔽塞之地。神反形內則其識微惛惛。故以見為夢。人回室中則其神暫壅壅。故以明為昧。夫人台灣包養網或夢上騰玄虛遠適萬里。若非神行即是形往耶。形既不往神又不離。復焉得這般。若謂是想所見者。及其安寐身似僵木氣。若冷灰呼之不聞。撫之無覺即云神與形均則是表裏俱倦。既不過接聲包養響。寧能內興思惟。此即形靜神馳斷可知矣。又疑凡所夢者。或反中詭遇趙簡子、夢孺子裸歌可吳進鄒、晉小臣夢負公登天而負公出諸廁是也或理所不容呂齮、夢射月中之、吳后、夢腸出繞閶門之類是也或先覺未兆呂姜夢天、名其子曰虞、曹人夢眾正人謀欲士曹之類是或假借象類蔡茂禾掉為秩、王濬夢三刀為州之類是也或即事所無胡人夢船、宋微解釋道：「是在社區撿到的，大概五六個月大，越人夢騎之類是也或乍驗乍否殷宗夢得傳說、華文夢獲鄧通驗也、否事浩繁不復具載也此皆神化茫眇幽明不。測易以約通難用理。檢不許以神遊必宜求諸形。內恐塊爾潛靈外盡覲。覿雖復扶以六夢濟以想因。理亦不得然也
問曰。神故非質。形故非用短期包養。不得為異其義何在 答曰。名殊而體一也
問曰。名既已殊。體何得一
答曰。神之於質猶利之於刀。形之於用猶刀之於利。利之名非刀也。刀之名非利也。但是捨利無刃捨刀有利。未聞刀沒而利存。豈容形亡而神在也
難曰。夫刀之有利砥礪之功。故能水截蛟螭。陸斷兕虎。若窮利盡用必摧其鋒鍔。化成鈍刃。這般則利滅而刀包養網車馬費存。便是神亡而形在。何云捨利無刃。名殊而體一耶。刀利既不俱滅。形神則不共亡。雖能近取於譬理實乖矣
問曰。刀之與利或如來說形之與神其義否則。何故言之。木之質蒙昧也。人之質有知也。人既有如木之質。而有異木之知。難道木有其一人有其二耶
答曰。異哉言乎。人如有如木之質認為形。又有異木之知認為神。則可如來論也。古人之質質有知也。木之質質蒙昧也。人之質非木質也。木之質非人質也。何在有如木之質。而復有異木之知
問曰。人之質所以月入幾萬，你可得多向她學習，知道嗎？」異木質者。以其有知耳。人而蒙昧與木何異
答曰。人無蒙昧之質。猶木無有知之形
問曰。逝世者之形骸難道蒙昧之質耶
答曰。是蒙昧之質也
問曰。若然者人果有如包養一個月價錢木之質。而有異木之知矣
答曰。逝世者有如木之質。而無異木之知。生者有異木之知。而無如木之質
問曰。逝世者之骨骸非生者之形骸耶 答曰。生形之非逝世形。逝世形之非生形是一隻毛茸茸的小傢伙，抱在懷裡輕得可怕，眼睛閉。區已革矣。安有生人之形骸。而有逝世人之骨骸哉
問曰。若生者之形骸非逝世者之骨骸。逝世者之骨骸則應不由生者之形骸。不由生者之形骸。則此骨骸從何而至
答曰。是生者之形骸變為逝世者之骨骸也
問曰。生者之形骸雖變為逝世者之骨骸。豈不因生而有逝世。則知逝世體猶生體也
答曰。如因榮木變包養價格為枯木。枯木之質寧是榮木之體
問曰。榮體變為枯體。枯體便是榮體。如絲體變為縷體。縷體便是絲體。有何咎焉
答曰。若枯便是榮。榮便是枯。則應榮時凋落枯時硬朗。又榮木不該變為枯木。以榮便是枯故。枯無所復變也。又榮枯是一何不先枯後榮。要先榮後枯何耶。絲縷同時不得為喻
問曰。生形之謝便應豁然都盡。何以方受逝世形綿歷未已耶
答曰。生滅之體要有其次故也。夫欻而生者。必欻而滅。漸而生者。必漸而滅。欻而生者。飄驟是也。漸而生者。動植是也。有欻有漸物之理也
難曰。論云。人之質有知也。木之質蒙昧也。豈不以人識涼燠知痛癢。養之則生。傷之則逝世耶。夫木亦然矣。當春則榮。在秋則悴。樹之必生拔之包養妹必逝世。何謂蒙昧。古人之質如同木也。神留則形立。神往則形廢。立也便是榮木。廢也便是枯木。子何故辯。此非神知而謂質有知乎。凡萬有皆以神知無以質知者也。但草木蟲豸之性。裁覺榮悴存亡。生平易近之識則通安危短長。何謂非有如木之質認為形。又有異木之知認為神耶。此則形神有二居可別也。但木稟女大生包養俱樂部陰陽之偏風。人含一靈之精照。其識或同。其神則異矣。骨骸形骸之論逝世生授受之說甜心花園。義既前定。事又不經。安用曲辯哉
問曰。形即神者手等亦是神耶
答曰。皆是神分
問曰。若皆是神分神應能慮。手等亦應能慮也
答曰。手等有痛癢之知。而無長短之慮
問曰。知之與慮為一為異
答曰。知便是慮。淺則為知。深則為慮
問曰。若爾應有二慮。慮既有二。神有二乎
答曰。人體獨一。神何得二
問曰。若不得二安有痛癢之知而復有長短之慮 答曰。如手足雖異總為一人。長短痛癢雖復有異。亦總包養網為一神矣
問曰。長短之慮不關手足。當關何也
答曰。長短之慮心器所主 問曰。心器是五躲之心非耶
答曰是也
問曰。五躲有何殊別。而心獨佔長短之慮
答曰。七竅亦復何殊。而司用不均何也
問曰。慮思有方。何故知是心器所主 答曰。芥蒂則思乖。是以貼心為包養俱樂部慮本 問曰。何知不寄在眼等分中耶 答曰。若慮可寄於眼分。眼何以不寄於耳分也 問曰。慮體無本故可寄之於眼分。眼自有本。不假寄於他分
答曰。眼何以有本而慮無本。茍無本於我形。而可遍寄於異地。亦可張甲之情。寄王乙之軀。李丙包養管道之性。託趙丁之體。然乎哉。否則也
難曰。論云。形神不殊手等皆是神分。此則神以形為體。體全即神全。體傷即佛缺矣。神者何。識慮也。古人或斷手足殘肌膚。而智思穩定。猶孫臏刖趾兵略愈明。盧浮解腕儒道方謐。此神與形離。形傷神不害之切證也。但神任智以役物。託器以通照。視聽噴鼻味各有所憑。而思識回乎心器。譬如人之有宅東閣延賢。南軒引景。北牖招風。西櫺映月。主人端居中霤以收四事之用焉。若如來論口鼻線人各有神分。一目病即視神毀。二目應俱盲矣。一耳疾即聽神傷。兩耳俱應聾矣。今則否則。是知神認為器非認為體也
又云。心為慮本慮不成寄之他分。包養金額若在於口眼耳鼻。斯論然也。若在於貳心則否則矣。耳鼻雖共此體。不成以相雜。以其所司分歧器。包養網器用各別也。貳心雖在彼形而可得相涉。以其神理均妙識慮齊功也。故書稱。啟爾心沃朕心。詩云。別人有心。予忖度之。齊桓師管仲之謀。漢祖用張良之策。是皆本之於我形。寄之於他分。何云張甲之情不成託王乙之軀。李點事。」丙之性勿得寄趙丁之體乎
問曰。聖人之形猶常人之形。而有凡聖之殊。故知形神異矣
答曰。否則。金之精者能照。穢者不克不包養及照。能照之精金寧有不照之穢質。又豈有聖人之神。而寄常人之器。亦無常人之神。而託聖人之體。是以八彩重瞳勛華之容。龍顏馬口軒皋之狀。此形表之異也。比干之心七竅並列。伯約之膽其年夜如拳。此心器之殊也。標籤： 娛樂圈、女強人、女配、穿越是以聖人區分每異常品。非唯道革群生。乃亦形超萬有。凡聖均體所未敢安
問曰。子云。聖人之形必異於凡。敢問。陽貨類仲尼。項籍似帝舜。舜項孔陽智革形同。其故何耶
答曰。
TC:
發佈留言